REMIX 2018 春夏系列释出，街头风的 Lookbook 很复古！

我们没有必要像普朗克一样悲观，在百年未有之大变局和中华民族伟大复兴的时代呼唤下，中国法学界将大有可为，新时代新法学不能仅仅依靠老一代法律人，更应该寄希望于能够平视世界的年轻一代。

但是,错案概念算不上一个科学的法律概念,在此基础上的错案追究制也很难保证不挫伤审判人员的积极性和主动性,也很难保证不消弱法院依法审判的独立性。错案追究制的由来 错案追究制是我国正在进行的审判方式改革中自发出现的一项旨在加强对法官的监督、确保办案质量的措施。

他认为:任何词汇都有一个主要的、稳定的核心含义,同时又有其相对模糊的边缘含义。为了明确错案的界限,各地法院自行制定了一些规定。由于它力图展示的是被传统法学理论所否定和排斥的因素,因而被视为大逆不道反传统的理论。笔者并不同意错案这一模糊的提法,但在找不到更合适的提法的情况下,姑且用之。两者又都具有模糊性,因而不可能用其中的一个来论证另一个确定性。

但是,也有少数法官仍然占据着法官职务,虽然他们的行为经常受到指摘。当地法院认为原产地为现在产地的意思,把产地为台湾的产品标为产地是日本,构成了欺诈行为,故销售人负赔偿责任。党导民主制比党争民主制更具有政治正当性。

他们并不是对发展中国家的理想(普世价值)不满意，而是对发展中国家的现实政治制度不满意，他们要输出的是他们现在的多党竞争制和三权分立制等制度。第三个阶段应为精神自主，其标志还有待出现。1954年宪法就明确了国家在过渡时期的总任务是逐步实现国家的社会主义工业化。党导民主制要求一个代表公共利益的强有力领导党遏制资本权力的任意扩张，保障弱势群体的权利，通过政党集权和政府分权，平衡社会各阶层的利益，增强社会凝聚力，既保护消极自由权利也保护积极自由权利，从而实现共同自由价值。

时过境迁，现在的中国不再是八十年代初的中国，我们需要以大国形象展示在国际舞台，我们不可能不争论，我们需要主动积极的争论，因为这种争论本身就既能检验我们的理论也可能获得他信，我们再也不能躲在中国特色的蜗牛壳里，我们需要走出一条他信的道路，也让更多的国家走上这条道路。共同自由是在生产力充分发展基础上的社会主义价值，是共同富裕基础上的追求。

八二宪法序言中肯定了中国共产党的领导，宪法主体部分按照人民主权设计。何为自主精神？自主精神就是主体精神。我们所有的制度都应该围绕主体中国来创立，能够有效实现中华民族伟大复兴的制度就是好制度。马克思所设想的共产主义是社会中所有人都拥有美德、都能实现自由的，是全世界的、道德的、真正普遍性的。

终极意义上的共同自由是《共产党宣言》中所描述的共产主义社会状态：代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。如果我们能够将潜规则的党导立宪制上升到明规则，使得中国共产党的领导权得以规范，可以更好地保障基本人权和产权，实现共同自由价值，有利于改善中国共产党的领导，有利于实现中华民族的伟大复兴。马克思的贡献在于将道德政治中抽象的权利问题具体化为穷人的财产权利问题。中国共产党的伟大在于认识到社会主义发展是分阶段的，中国还处于和将长期处于社会主义初级阶段，只有走社会主义市场经济道路才有前途。

毫无疑问我们需要求真务实。现代化是从传统农业社会到现代工业社会的必由之路，不管是资本主义国家还是社会主义国家都不能跳越过。

民主的实践表现为一种具体的治理制度。与现代资本主义相比，现代社会主义对于发展中国家具有更大优势，这个优势不是指发展水平，而是指相同起点和资源禀赋的国家选择现代社会主义制度会更加稳定、发展更快和权利分配更加平等。

柯华庆：《第三次变革》，上海三联书店，2013年3月。三十多年来，中国的现代化进程以十八届三中全会为界分为两个阶段。共产主义的本意就是一个财产权概念，是普遍的私有财产。计划和市场都是经济手段。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划;市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。我们强调我们的现代化是社会主义的现代化，我们的法治是中国共产党领导下的法治，我们的价值观是社会主义核心价值观。

实践证明照搬他国制度的后果是严重的。当然，在革命成功进入建设阶段后，主要社会主义国家的共产党及其领导人未能及时转变执政思维，在国家治理实践中将有产与无产的对立推向极致，乃至于以政治包括肉体消灭的方式消除阶级，制造了历史上的人道灾难，不仅授人以柄，而且违背了它所追求的政治德性，那是后话，也是以后绝对要避免的问题。

混乱之所以发生的另一个原因是有些名字既可以说是价值也可以说是制度。柏拉图断言现实中的最好政体是法治的君主制，在现代民主社会，现实中的最好政体将是立宪党导民主制。

现实中的社会主义国家都是在农业国家或者不发达的工业国家基础上建立起来的。社会主义现代化的核心是现代化，社会主义是现代化的修饰语。

否定普世价值，为国际社会和只要是有点头脑的人所耻笑。党导民主制承认现代社会的多元性，但它并不是去强化这种多元性，而是使多元性利益融合为国家的整体利益。普遍性可以存在于政党，因为党员是可以筛选的，通过一个经过筛选的、有德性的政党引导人民可以重建现代性之后的道德政治。面对西方发达国家倡导普世价值观时，我们曾经热情拥抱，也曾经惶恐不安，甚至于否定权利、宪治、人权保障等普世价值，这都是缺乏自信的表现。

自中华人民共和国第一部宪法制定以来，中国的政治制度就是党导立宪制。按照十八届四中全会的表述，党的领导是中国特色社会主义最本质的特征，是社会主义法治最根本的保证。

实事求效是主体在处理与外部世界的关系时所适用的原则，主体与外部世界有体用之别，主体的需要和追求是目标，外部世界是手段。用一个人来比喻，政治独立好比是一个人的出生，他获得了生理身份。

实效主义改革哲学要求我们首先要确立目标。民主制是解决共同体在一起生活所产生的问题的决策机制，应该是建立相互理解、凝聚共识、增进共同体意识和维护社会团结的机制。

猫论的大众版本是：不管黑猫白猫，捉到老鼠就是好猫。卢梭在自由和平等的道德基础上以公意原则建构了道德共同体。现代文明国家都是宪治国家，有无宪治不是社会主义政治制度与资本主义政治制度的本质区别，宪治不等于资本主义，社会主义也应该有宪治，宪治只是政治手段。党导民主制可能是公利政治、德性政治，具有合法性。

问题的核心不在于是否有普世价值，而在于普世价值由谁来确定，中国共产党所提出的社会主义核心价值绝大多数就是普世价值。实事求效包含解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实和实践标准。

自中华人民共和国创立以来中国就是党导制，已经有六十六个春秋。如果社会群体是中间大两头小的共识社会，那么党派竞争就像一个卖苹果的和一个卖梨子的竞争，喜欢苹果的会买苹果，喜欢梨子的会买梨子，由于苹果与梨子是替代品，党争民主制是以买苹果的人多还是买梨子的人多来决定卖苹果与卖梨子的胜负。

因此，为了避免这样的后果，党导民主制必须立宪和践行法治。制度的好坏在于能否实现目标，对制度的自信来自于其实际效果。